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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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