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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(r凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗én)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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