春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zh多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思àn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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