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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。<纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌/p>

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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