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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(y气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别ī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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