春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经(jīng香港区号是多少)济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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