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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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