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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清(但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。