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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(z自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好ōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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