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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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