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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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