起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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