春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。<同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗/p>

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(t同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗áng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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