5，解(jiě)析：

　　这一(yī)章表达了老(lǎo)子的政治思想。

　　文中所讲的“圣人”，是老子抱负中的执(zhí)政者(zhě)。

　　老子以为，抱负的(de)执政者没(méi)有(yǒu)私心，以(yǐ)大众之心(xīn)为心(xīn)，使人(rén)人守信、向(xiàng)善(shàn)。

　　老子把以“道”治(zhì)全(quán)国的期(qī)望(wàng)寄予给一(yī)个抱(bào)负的“圣(shèng)人(rén)”，在(zài)他的管理下(xià)，人人(rén)都回复到(dào)婴(yīng)儿般纯(chún)真的(de)状况，以养以长自己。

　　这种见地是有前进含(hán)义的。

　　本章从文字上和内容(róng)上看，都(dōu)是紧接前一(yī)章(zhāng)的问题(tí)，深(shēn)化进行剖(pōu)析证明的。

善(shàn)者吾(wú)善之，不善(shàn)者(zhě)吾亦善之，德善.是什么(me)意思

　　意思是仁(rén)慈(cí)的人(rén)我善待(dài)他，不仁(rén)慈的人我也善待他，所以一个年代的(de)品德就(jiù)同归于仁慈了。

　　守信(xìn)的人我信(xìn)赖他，不守(shǒu)信的人(rén)我也信(xìn)赖他，这样一个(gè)年(nián)代(dài)的品德将同归于诚信(xìn)了。

　　这句话出自老子的《品(pǐn)德(dé)经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常心(xīn)，以(yǐ)大众心为心。

　　善(shàn)者吾善(shàn)之，不(bù)善者吾亦善(shàn)之，德善(shàn)。

　　信者吾(wú)信(xìn)之，不信者吾亦信之，德信。

　　圣人在(zài)全(quán)国(guó)，歙歙(shè)焉为全国浑(hún)其心。

　　大众皆注(zhù)其(qí)耳目，圣人皆孩(hái)之。

　　译(yì)文(wén)：

　　圣人永久没有自私的心，总是(shì)以大众的(de)心作为自己的(de)心(xīn)。

　　仁慈的人(rén)自己就会善(shàn)待他，不仁(rén)慈的人自己也会善待他，所以一个年代的品德就同归于仁(rén)慈二(èr)字了。

　　守信的人我信赖他，不(bù)守信的人我也信赖(lài)他，这样一个(gè)年代的品德就会同归于诚信二(èr)字了。

　　得道(dào)的圣人管理全(quán)国，收(shōu)敛(liǎn)个人的私欲(yù)成见，可以(yǐ)和全国的老(lǎo)大众心意相通(tōng)。

　　大众都专心于他们所说(shuō)的(de)话，留意他(tā)们所看到的事卖(mài)链物，圣人(rén)的(de)一言一(yī)行迟配高使大众都(dōu)康(kāng)复到婴(yīng)儿般的憨厚天然状况。

　　扩(kuò)展材料：码尺(chǐ)

　　《品德经》，春秋时期老子（李耳(ěr)）的哲学作品，又称《品德(dé)真(zhēn)经(jīng)》、《老子》、《五千言(yán)》、《老子(zi)五(wǔ)千文(wén)》，是我国古代先秦诸子分居前的一部作品，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文本以哲学(xué)含(hán)义之(zhī)“品德”为纲宗，论说(shuō)修身、治国、用(yòng)兵、养(yǎng)生之道(dào)，而(ér)多以政治为(wèi)旨(zhǐ)归(guī)，乃所谓“内圣外王(wáng)”之(zhī)学，辞意(yì)艰深，包容渊博(bó)，被誉为万经之王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学(xué)、军事学等(děng)许多学科，被(bèi)后人尊奉为治国(guó)、齐家、修身、为学的(de)宝典。

　　它(tā)对我国的哲学、科学(xué)、政治、宗(zōng)教(jiào)等产(chǎn)生(shēng)了深远(yuǎn)的影响，表(biǎo)现(xiàn)了古代我国人的一种世界观和人生观。

　　参考材料来历(lì)：百度(dù)百科——《品德经·善者吾(wú)善》

　　参考(kǎo)材料来历：百度百(bǎi)科——《老(lǎo)子(zi)》

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