生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是(shì)这句话的意思为(wèi)生在我前面(miàn)，他懂得道理本来就早于我(wǒ)的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知识(shí)，快(kuài)来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)结婚以后他那个越来越大了识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国(guó)子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊(hú)认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不(bù)是一(yī)定要后置的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语必定后置，那就(jiù)是(shì)介宾结(jié)构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用来修(xiū)饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词的(de)，表示谓语中心词的状态(tài)、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时(shí)，往往需(xū)要用(yòng)介(jiè)词来引入(rù)对象，如(rú)“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结(jié)构(gòu)都要放在谓语中(zhōng)心(xīn)词(cí)的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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