黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入(rù)中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思亡也是必然(rán)趋势。心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济(jì)实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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