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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学<处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法/p>

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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