文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把表示第一的词语四字，古代表示第一的词语人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xí表示第一的词语四字，古代表示第一的词语ng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、表示第一的词语四字，古代表示第一的词语为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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