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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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