起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土读(dú)音，起于累土还是垒土拼(pīn)音，起于垒(lěi)土是什么意(yì)思，起于垒土前一句等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(ró拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗ng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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