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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(y我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意ǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。