在关于东方朔的传说(shuō)中有很多(duō)不可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔(shuò)更是(shì)说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的话(huà)就会溶解(jiě)，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验了(le)，而(ér)究竟这个怪(guài)哉虫实(shí)际(jì)上是个什么(me)东西？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢(ne)？关于它们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉(hàn)武帝(dì)在去往甘泉(quán)宫的路(lù)上(shàng)，看(kàn)到一种(zhǒng)红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于(yú)是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝就(jiù)把东方(fāng)朔(shuò)叫过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见多(duō)识广的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料(liào)，东方朔告诉(sù)汉(hàn)武帝说(shuō)这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种(zhǒng)虫子(zi)之所(suǒ)以出(chū)现(xiàn)，是因为(wèi)此(cǐ)地(dì)是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押(yā)过很多(duō)的无(wú)辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹(tàn)感动了老天爷，于是因(yīn)愤造(zào)就了(le)这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎(zěn)么(me)解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的(de)人，以酒则解(jiě)愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让(ràng)人将虫子放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过了(le)一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒就会溶(róng)解。其实明(míng)眼人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其实(shí)含有更深的(de)意(yì)味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这(zhè)种奇(qí)葩(pā)的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该(gāi)有很(hěn)多(duō)这(zhè)样的虫子了吗？

在鲁(l武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义ǔ)迅先生(shēng)的《从(cóng)百草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也(yě)提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传(chuán)说(shuō)，对于那(nà)个(gè)年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个(gè)问(wèn)题就是：“先生，‘怪(guài)哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分(fēn)传统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的(de)是不应该问这些事的(de)，只要(yào)读书(shū)，因为(wèi)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义他是（先生）渊博的宿儒，绝不(bù)至于不知道，所(suǒ)谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态(tài)也(yě)体味得出(chū)这种意味。

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