起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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