夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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