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孙权劝(quàn)学(xué)2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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