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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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