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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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