黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用附属品。

作(zuò)为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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