孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同p>

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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