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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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