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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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