在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思(sī)议的神话(huà)传(chuán)说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但(dàn)照做后(hòu)真(zhēn)的应验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实(shí)际(jì)上是个(gè)什么东西？现实生活(huó)里(lǐ)真的存在吗？为什么它(tā)们(men)遇酒会真的融化呢(ne)？关(guān)于它们有没(méi)有科学(xué)解释？随着(zhe)小编一起来了(le)解(jiě)！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝(dì)还有一定的关系，据说有(yǒu)一(yī)次(cì)汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看(kàn)到一种(zhǒng)红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无(wú)人认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝就把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让(ràng)他辨(biàn)认(rèn)，认为见多(duō)识广的他可能会(huì)有(yǒu)答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东(dōng)方(fāng)朔告诉(sù)汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩因(yīn)为此地是秦(qín)朝的(de)监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人(rén)，于是老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这(zhè)种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解(jiě)决(jué)这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将(jiāng)虫子放(fàng)在(zài)酒中，过了(le)一会儿(ér)果(guǒ)真(zhēn)消散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明(míng)白了(le)，东(dōng)方(fāng)朔话(huà)“怪(guài)哉”其实(shí)含有更深(shēn)的(de)意味(wèi)：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢(ne)？而(ér)现实中真(zhēn)有这种奇葩的虫子(zi)吗(ma)？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟(jìng)看怪(guài)哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱(pǔ)的(de)了，而(ér)如果真是如此，那现实中岂(qǐ)不是(shì)应该有很多这样的虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也提起过(guò)这(zhè)种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅(xùn)先生小时候(hòu)也偶然(rán)听得这则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子(zi)碰到这种问题(tí)当(dāng)然(rán)想一(yī)旦究竟，于是他进了三味书屋(wū)以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出(chū)的第一(yī)个问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对(duì)于这类无(wú)稽之谈肯定是不(bù没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩)屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有(yǒu)问先生(shēng)这类似的问(wèn)题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做(zuò)学生的(de)是不应该问这些事的(de)，只(zhǐ)要读书，因(yīn)为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不(bù)知道，所谓不知道(dào)者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写是(shì)为(wèi)了(le)讽刺当时腐(fǔ)朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出这种意(yì)味。

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