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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(认真地还是认真的写作业，认真的与认真地wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交认真地还是认真的写作业，认真的与认真地易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(c认真地还是认真的写作业，认真的与认真地hén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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