夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zjk袜子总是掉怎么办，足球袜套jhì)是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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