”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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