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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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