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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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