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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liá张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊o)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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