恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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