文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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