文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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