起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《5k是多少钱 5k是什么意思道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xià5k是多少钱 5k是什么意思o)法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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