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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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