恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端(duān)也。元首制的实质是什么，元首制的内容<元首制的实质是什么，元首制的内容/span>p>

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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