转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道大家有没有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于(yú)不了解的人(rén)来(lái)说，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候会从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的(de)事情(qíng)到(dào)底(dǐ)有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他(tā)地方了解相关消息，给(gěi)人如此(cǐ)严(yán)肃感(gǎn)觉(jué)的事(shì)情最后居然是用抓阄(jiū)的方式(shì)来决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就(jiù)详细了解了解(jiě)，最起码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情(qíng)的时候才不(bù)会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多(duō)人一听(tīng)说转世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的(de)东西，但其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大(dà)家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎(tāi)转世会带着以前记忆(yì)的那种，所谓的转世(shì)灵童(tóng)只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承(chéng)方(fāng)式，起源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之后(hòu)就开始有了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪(jì)之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世制度则(zé)是(shì)在格鲁派创始人(rén)宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世(shì)办(bàn)法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世系(xì)统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必(bì)须经(jīng)中央政府册(cè)封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇(qí人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思)观等方法(fǎ)寻找转世灵童(tóng)，至于后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开(kāi)始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开(kāi)始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算(suàn)正常，倒是之前(qián)的非(fēi)掣(chè)签方式实(shí)在是(shì)太(tài)随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种(zhǒng)事(shì)情其(qí)实并没有(yǒu)科学依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是一(yī)种文化(huà)而已，大(dà)家可以不理解但也(yě)不能不尊重(zhòng)人家的(de)文(wén)化(huà)，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在(zài)的我(wǒ)们(men)所不(bù)能完全(quán)理解的(d人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思e)，不(bù)能(néng)理解(jiě)就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基(jī)本上都已经看(kàn)不到了，大家生活(huó)如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问(wèn)题啊(a)。

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