夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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