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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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