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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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