致(zhì)知在(zài)格(gé)物(wù)格物而后致(zhì)知是什(shén)么意思，致知(zhī)在格物格物的意思(sī)是“致知在格(gé)物，物格而(ér)后(hòu)知至”翻译：认识最真的本心的。

　　关于致知在(zài)格(gé)物格物(wù)而后致(zhì)知是什么意(yì)思，致知在格(gé)物(wù)格物的意思(sī)以及致知(zhī)在格物格物而后致知是什么意思(sī)，致知(zhī)在格(gé)物(wù),物格而后(hòu)知至,知至而后(hòu)意(yì)诚，致(zhì)知在格物格物的意思，致(zhì)知在(zài)格物的翻译，致知在格物下一句(jù)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

致(zhì)知在格物(wù)格物而后致知是什么意思，致知在(zài)格物格物的(de)意思(sī)

　　“致知在格物，物格而(ér)后知至”翻译(yì)：认识(shí)最(zuì)真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭(miè)革(gé)除(chú)内心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物(wù)欲(yù)。

　　原句出自(zì)于《大学(xué)》。

　　原文：古之欲(yù)明明德(dé)于天下者，先治(zhì)其国(guó)；

　　欲(yù)治(zhì)其国者，先(xiān)齐其(qí)家；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲修其身(shēn)者，先正其心；

　　欲正其心者，先(xiān)诚(chéng)其意(yì)；

　　欲诚(chéng)其意者(zhě)，先致其知，致知在格物。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而(ér)后心正，心正而后身修(xiū)，身(shēn)修(xiū)而后家齐(qí)，家(jiā)齐(qí)而后国治，国治而后天下平。

　　白话译文：世界上哪个国家女人最开放古代那(nà)些要(yào)想在(zài)天下弘扬光明正大(dà)品德(dé)的人，先要治理好自己的国家；

　　要想治理好自己的(de)国(guó)家，先(xiān)要管理好自己的家庭和家族；

　　要想管理好自己的(de)家庭和(hé)家族，先(xiān)要修养(yǎng)自身的品性(xìng)。

　　要(yào)想修(xiū)养自身(shēn)的品性，先要端(duān)正自己的思想；

　　要端(duān)正自己(jǐ)的思想，先要(yào)使自己的意(yì)念真诚(chéng)；

　　要(yào)想(xiǎng)使自己的意念真诚(chéng)，先要(yào)使自己获得(dé)知识，获得知识的(de)途径在于(yú)认知研究万事万物(wù)。

　　通过对万事万物的认识研究，才(cái)能获得知识。

　　获(huò)得知识后，意(yì)念才能真诚；

　　意念真诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品性修(xiū)养后，才能管理好家庭家族；

　　家庭(tíng)家族管理好了，才能治(zhì)理好(hǎo)国家(jiā)；

　　治(zhì)理好国家后天下才(cái)能(néng)太平(píng)。

　　《大学(xué)》是孔子(zi)及其门(mén)徒留下(xià)来的遗书，是儒学的入门读(dú)物。

　　所以(yǐ)，朱(zhū)熹(xī)把它列为“四书(shū)”之首。

　　经朱熹重新编(biān)排后，分为“经”和(hé)“传”两个部分。

　　其(qí)中“经”一章，是孔子(zi)的原(yuán)话，由孔(kǒng)子(zi)的(de)学(xué)生曾子记录；

　　“传(chuán)”十章，是曾(céng)子对(duì)“经”的理解和阐述，由曾子的学生记(jì)录。

　　文章所展(zhǎn)示(shì)的，是儒学三纲八目的(de)追求。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而设计的(de)条目工夫，也(yě)是(shì)儒学为(wèi)我们(men)所展(zhǎn)示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们(men)发(fā)现(xiàn)，儒家的全(quán)部学说实(shí)际上都是循着(zhe)这三纲八(bā)目而展开的。

　　所以，抓(zhuā)住这三(sān)纲(gāng)八目你就等(děng)于抓住了一(yī)把打开儒(rú)学大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进(jìn)修阶梯一步(bù)一个脚(jiǎo)印(yìn)，你就会登(dēng)堂入室，领略儒学经(jīng)典的奥义(yì)。

致(zhì)知在格物(wù)，物格(gé)而后知(zhī)至，是什么意思

　　认识最真的本(běn)心。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物欲。

　　出(chū)自：《大(dà)学(xué)之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：